平哥初阶概括与表述这都是19世纪到20世纪所有政治思想与社会思想的基础。但与此同时，这也解释了为什么我们今天几乎不可能理解任何超越政治领域的事物。对于社会科学的倡导者来说，人民或群众是一个保留的对象和领域。这是它的存在和正当性的理由；但与此同时，公正冷静地谈论这个问题又是非常困难的。先验的教条主义和先入为主的思想比比皆是，根据“应当如何”的逻辑，它们将努力使群氓成为“历史的主体”或其他值得赞扬且文明的实体。从蔑视到抽象的理念化只有一步之遥，但这亦并非一个不可逆转的运动；也就是说，如果这个主体没有被证实是一个“好的”主体，那么我们将会回到对其的最初评估上。这是一种“只承认那些总能被带回国家秩序的社会范畴”的社会学。2的确，就其本身的模糊性和残暴性而言，民众在那些习惯以计划（向前投射）来衡量一切的政治知识分子笔下只可能是贬义词。充其量，这样的民众（及其思想、宗教、生活方式）会被视为一种无力“成为他物”（être autre chose）的迹象，而这种无力也因此必须得到纠正。3实际上，我们可以尝试把这条批评应用于我们自己，看看我们的特征是否正是这种无法理解民众的无力！大众是没有固定形态的，它可以同时兼具粗野和理想主义、慷慨和吝啬；简而言之，大众是矛盾的混合体，它和生机勃勃的其他所有事物一样基于矛盾的张力。难道我们不可以把这种模糊性视为如其所是吗？在某种程度上可以说是混沌和不确定的大众，却以一种近乎意向性的方式，把持续存在作为其唯一的“计划”。考虑到自然和社会的强制性，这个“计划”并非不重要
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