瓜瓜龙英语L2如果想要理解针对构成社会生活的各种强制形式所形成的非同寻常的抵抗，这种夸大就是必须的。如果将我们的假设再往前推进一步，那么基于刚才的讲述，我们就可以对那句经典格言“一切权力来自神”（Omnis potestas a deo）稍作改变，即用“民众”（populo）来代替“神”（deo）。因此，对于试图理解社会本能的活力论的社会学家而言，关键就有可能是“一切权力来自民众”（Omnis potestas a populo）。实际上，这就是社会人类学能够具有前瞻性（且不说预言性）的地方：在相互构成的大量社会小群体中的社会结构，使人们得以避开权力体制，或者至少能使权力体制相对化。这是人们从多神论中汲取到的重要经验，关于它的分析已有不少，但它至今仍能为我们提供极其丰富的研究路径。更具体地来讲，我们可以想象全球化进程中的权力：有两个或三个大国，它们在竞争和共享其经济的、象征性的势力范围，并通过原子弹对其他国家进行威吓；而在它们之下或之外，会出现各种利益集团的激增、单一势力范围的形成，以及彼此对立的理论与意识形态的增长，等等。也就是说，一方面是同质性，另一方面是异质化。或借用一种旧的观念来说，这里体现了“法律国家”（pays légal）与“真实国家”（pays réel）的普遍二分法。目前，大多数政治学家和社会观察者都会否认这种观念，这尤其是因为它与19世纪的实证主义和辩证法思想所构建的分析图式相抵触。然而，如果我们有能力去解释一些迹象［indices，它与“食指”（index）一词同源］，例如大规模脱离政治或工会的现象，“活在当下”所表现出的越来越强的吸引力，关于政治游戏是表演性的还是或多或少利益性的思考，对新的经济、知识、精神或生活冒险的投入，等等，所有这一切都让我们认为：正在诞生的社会本能对（我们仍然所处的）旧“政治—社会”世界并不负有任何责任。
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