高途新概念英语卓越班所有这些例子都有一个共同的特征，那就是邻近。因此，从这个术语最简单的意义上讲，比起那些没有目标、没有特殊计划的聚集而言，这些友谊网络也没有特殊目的，它们只是越来越分区地控制了市郊住宅区的日常生活。一些研究表明，它们正在使协作性的结构过时。27协作结构力图灵活，力图接近用户，并直接接触到他们的问题，但是这样的结构却过于目的性、组织化，且大部分时候都基于政治意识形态或宗教意识形态的抽象（遥远）意义；而在友谊网络中，依赖是为了自己而存在，没有任何投射。此外，这种友谊网络可能是非常短暂的存在。例如，得益于技术的帮助，Minitel(9)的用户们形成了许多情感集群，许多人都在这种特定机遇的临时性环境中（重新）找到自己。这可能会造就持续性的关系，也可能不会。不管怎样，它所做的其实只是创建了友谊“链条”。美国的社会学家们曾经研究过这种网络模型，他们发现，只要通过邻近——即有人把我介绍给了另一个人，而后者又认识下一个人，以此类推——这些“链条”就可以实现关系数量的倍增。这种由邻近促成的无计划的联系必然会造成一些副作用，比如由邻近联系形成的互助。这也是古老智慧的产物。这种不被有教养者所看重的民众智慧认为，在任何意义上“穷人的生活是艰难的……我们很难赚到钱，所以我们这些邻近的人，必须互相帮助和团结起来”28。埃米尔·普拉（Émile Poulat）由此总结了“基督教民主”意识形态的民众基质。这个模式在许多方面值得注意，因为除了严格意义上的基督教民主之外，我们还可以听到几个世纪以来托马斯主义社会学说的回声，这对形成一种共同的象征体系并非没有影响。因此，除了社会历史分析之外，我们还应重视社会人类学的维度
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