傲德数学思维双师课我已经说过，特别是在谈到伦理的非道德主义的时候说过，我所使用的“伦理的非道德主义”与当今社会所推崇的任何一种道德主义都毫无关系。稍后我会再次回到这个问题上来。总之，我想说的是，我将使用一种产生于确定群体的、本质上是移情（Einfühlung）且邻近的伦理，来反对自上而下的、抽象的道德。历史可以推动一种道德（政治）；而空间将推动一种美学，分泌出一种伦理。正如我们所看到的，情感共同体是开放的、不稳定的，这可能会使它在许多方面违反既有的道德秩序。与此同时，它也不无可能地会在其成员中引起一种严格的从众主义（conformisme）。也就是说，这其中存在着一条很难逃脱的“环境法则”。其中较为极端的例子就是众所周知的黑手党和黑社会，但我们常常忘记，在商业界、知识界和其他许多领域，也都由与此相似的从众性（conformité）支配。当然，在这些不同的环境中，归属感的程度是不同的，对这些通常是不言自明的群体规则的忠诚度，其本身也会受到诸多变量的影响。然而，我们很难完全忽视这种从众性。在任何情况下，以非规范的方式了解其影响、意义以及可能的前瞻性是非常重要的。实际上，从我提到的对个体主义的“信念”来看，群体精神气质（ethos）的持续存在常常被认为是一种正在枯竭的过时观点。但在目前，情况似乎正在发生变化。从以硅谷为象征的小生产群体，到日本企业中所谓的“群体主义”（groupisme），我们意识到，共同体的趋势是与技术经济发展并驾齐驱的。边留久在考察这一方面的不同研究后指出：“群体主义不同于群居，群体主义中的每个成员，无论是有意还是无意，首先都在竭力为群体的利益服务，而不是简单地在群体中寻求庇护。”11“群体主义”这一术语虽然在法语中并不十分悦耳，但其优点在于强调了这种认同过程的力量：这一过程使巩固所有成员共同之处的忠诚成为可能。
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